마지막 단계에서 소비에트 무신론의 의미는 단순한 종교 부재에서 변형되었습니다. 요람에서 무덤까지 소련 시민의 영혼을 만족시킬 수있는 영적인 것으로 과학과 합리주의에 대한 헌신. 이 변화에는 약간의 실험이 필요했습니다. 어린이들에게 메달을 수여하는 신생아 등록 의식으로 세례를 대체하려는 레닌 그라드의 시도는 인기를 얻었습니다. 16 세가 된 청소년들은 여권을받을 자격이 있으며 모스크바 과학 무신론의 집과 같은 기관에서 여권 행사를 거쳤습니다. Smolkin이 설명했듯이 결혼은 이전에는 단순한 관료적 업무 였지만 1960 년대부터 신랑과 신부가 공식적인 옷을 입는 결혼식 궁전에서 점점 더 많이 열렸고, 주례자는 예복을 입고 엄숙하게 말했습니다. 그 후 많은 커플들이 도시의 공원과 소비에트 기념비 사진 투어에 참여하여 축하했습니다.

그러나 무신론자들은 이것이 공산주의의 진정한 신자를 만들지 못하고 있다는 사실을 분명히 알게되었습니다. 소련의 한 관리는 소련의 황혼기에 “당에 더 유용한 것이 어느 것이 더 유용할까요?”라고 물었다. “신을 믿는 사람, 전혀 믿지 않는 사람, 아니면 신과 공산주의를 모두 믿는 사람?” 그는 종교가 아닌 무관심과 무관심이 무신론의 주요 적이되었다고 신호하고있었습니다. Smolkin은 “소련의 무신론은 세속화 나 세속주의가 아니라 개종이었습니다. 무신론자들과 성직자들이 서로 적을 가지고 있다는 뒤늦은 인식 : 무관심. 소련이 멸망하기 직전에 정교회는 다시 한 번 국가의 허가를 받았으며 무신론 기관은 정교회와의 공통 기반을 찾도록 장려되었습니다. 아이러니하게도 무신론자 단체는 종교 사상을 대중화하기 시작했습니다. 과학 무신론의 집은 영적 유산의 집이되었습니다. Smolkin에 따르면 무신론자 저널은 이름을 Science and Religion으로 변경하고 “종교에 발언권을 부여한 최초의 소비에트 정기 간행물”이되었습니다.

Smolkin의 책을 읽으면서 왜 그녀가 정통 기독교에 초점을 맞추 었는지 이해했습니다. 소련에서 가장 큰 종교 단체입니다. 그러나 그 다양한 나라에서 이슬람과 유대교가 어떻게 관리되었는지, 그리고 그것이 소련 무신론에 대한 우리의 이해에 어떤 뉘앙스를 더할 것인지에 대한 실질적인 논의가 없다는 것은 다른 역사가들이해야 할 일이 있다는 것을 의미합니다 . 또한 세속주의가 무관심을 용인 할 수 있다는 스몰 킨의 주장에 문제를 제기 할 수도 있습니다. 결국 세속 국가는 종교적 사상을 장려하고 특정 종교 집단에 대한 시민들의 적대감을 조장하는 역사를 가지고 있습니다.

나는 또한 Smolkin이 무신론이 소련과 러시아 국가를 합법화하는 정교회의 능력과 경쟁 할 수 없다고 제안하는 것이 옳은지 의문이 들었습니다. 소련의 공식적인 신념 체계로서 70 년이 지난 지금 러시아 생활의 신성한 공간을 효과적으로 차지하지 못해 실패했다. 그러나이 주장은 오늘날 러시아에서 무신론의 지속적인 영향을 과소 평가하는 것 같습니다. 무신론자들이 발명 한 많은 소비에트 의식은 여전히 널리 인기를 얻고 있습니다. 대부분 종교적 영향에 맞서기 위해 제정 된 우표와 메달은 여전히 널리 사용되고 있습니다. 결혼식을하지 않고서는 러시아의 동상이나 기념물을 거의 방문 할 수 없으며, 시민 등록 사무소 인 ZAGS는 여전히 결혼식에 선호되는 선택입니다.

소비에트 이후 러시아에서 정교회 기독교는 국가를 제공합니다. 스몰 킨에 따르면 그것이 “도덕적 정당성을 부여한 천년의 혈통을 가진 고대 정치”라는 정당성이다. 푸틴은 정교회를 국가 종교로 선전 할 수 있지만 현실은 소련의 무신론과 마찬가지로 정교회의 공식적 지위를 훼손한다. . 대부분의 러시아인이 정교회라고 밝히지 만 그들 중 6 %만이 매주 교회에 참석하고 17 %만이 매일기도합니다. 러시아인은 대체로 교리가없고 종종 정교회의 교리를 따르지 않습니다. 소련은 합법화 한 최초의 국가였습니다. 1920 년 낙태, 러시아의 낙태율은 미국에 비해 두 배 이상 높으며 정교회의 강력한 반대에도 불구하고 광범위한지지를 받고 있습니다. 그리고 정교회의 가르침과는 반대로, 이혼과 혼전 성관계에 대한 태도는 여전히 느슨합니다.

정부는 때때로 삶의 의미를 설명하는 신념 체계와이를 상기시키는 의식을 장려합니다. 그것이 정당성을 부여하기 때문입니다. 그러나 이러한 퀘스트는 항상 불완전한 것으로 보입니다. 그것은 확실히 소련 무신론에 해당되며 러시아 정교회에도 해당됩니다.Smolkin의 책은 수년 전 소련에서와 마찬가지로 오늘날 러시아에서도 공식적인 국가 신앙이 더 복잡한 현실을 감추고 있다는 사실을 인식하는 데 도움이됩니다.

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