V závěrečné fázi byl význam sovětského ateismu transformován z pouhé absence náboženství – a závazek k vědě a racionalismu – do něčeho duchovního, co uspokojí duše sovětských občanů od kolébky do hrobu. Tento posun vyžadoval určité experimentování. Populární byl pokus Leningradu nahradit křty registračními rituály novorozenců, které dětem udělovaly medaile. Teenageři, kterým bylo 16 let, měli nárok na pasy a absolvovali pasový obřad v institucích, jako je Moskevský dům vědeckého ateismu. Jak je Smolkin popisuje, sňatky byly dříve jednoduchými byrokratickými záležitostmi, ale od šedesátých let se stále častěji konaly ve svatebních palácích, kde si podkoní a nevěsty oblékli formální oblečení, a úředník promluvil slavnostně v obřadních šatech. Poté mnoho párů oslavovalo účastí na fotografických prohlídkách městských parků a sovětských památek.

Ateistické instituci však bylo jasné, že nedokázala vytvořit skutečné věřící v komunismus. „Co je pro stranu užitečnější,“ zeptal se sovětský úředník rétoricky za soumraku SSSR, „někdo, kdo věří v Boha, někdo, kdo nevěří vůbec v nic, nebo někdo, kdo věří v Boha i komunismus?“ Signalizoval, že hlavním nepřítelem ateismu se stala apatie a lhostejnost, nikoli náboženství. „Sovětský ateismus nebyl sekularizací ani sekularismem, ale konverzí,“ píše Smolkin. „Sovětský ateismus nebyl sekulární, protože sekularismus může tolerovat lhostejnost.“

Michail Gorbačov přivítal zpět pravoslavnou církev do veřejného života v roce 1988, v opožděné uznání, že ateisté a duchovenstvo měli vzájemného nepřítele: lhostejnost. Těsně před pádem Sovětského svazu se pravoslaví opět stalo státem schváleným a ateistické instituce byly povzbuzovány, aby našly společnou řeč s pravoslavnou církví. Je ironií, že ateistické organizace začaly popularizovat náboženské myšlenky. Dům vědeckého ateismu se stal Dům duchovního dědictví. Ateistický časopis změnil název na Věda a náboženství a stal se podle Smolkina „prvním sovětským periodikem, které dává hlas náboženství“.

Při čtení Smolkinovy knihy jsem pochopil, proč se zdaleka zaměřila na pravoslavné křesťanství. největší náboženská skupina v Sovětském svazu. Absence věcné diskuse o tom, jak se v této rozmanité zemi řídil islám a judaismus, a jaké nuance by to dodalo našemu chápání sovětského ateismu, však znamená, že další historici budou mít co dělat Mohlo by se také zpochybnit Smolkinovo tvrzení, že sekularismus může – skutečně musí – tolerovat lhostejnost. Sekulární země koneckonců mají historii propagace náboženských idejí a podpory nepřátelství mezi svými občany vůči konkrétním náboženským skupinám. > Zajímalo by mě také, zda má Smolkin pravdu, když tvrdí, že ateismus nemůže konkurovat schopnosti pravoslaví legitimizovat sovětský a ruský stát. Soudě podle standardů, které si sovětský ateismus stanovil Na konci 70 let funkčního systému víry SSSR selhal, protože efektivně nezabýval posvátné prostory ruského života. Zdá se však, že tento argument podceňuje pokračující vliv ateismu v dnešním Rusku. Mnoho sovětských rituálů, které vymysleli ateisté, zůstává velmi populární. Známky a medaile, z nichž mnohé byly zavedeny za účelem boje proti náboženskému vlivu, jsou stále široce používány. V Rusku lze jen stěží navštívit sochu nebo pomník, aniž bychom se setkali se svatební hostinou, a civilní registrační úřad ZAGS je stále preferovanou volbou pro svatby.

V postsovětském Rusku dává zemi pravoslavné křesťanství legitimita, že to bylo „starodávný řád s tisíciletým rodokmenem, který mu dal morální legitimitu,“ uvedl Smolkin. Putin může hovořit o pravoslaví jako o státním náboženství, ale realita je stejně zatracení pro oficiální status pravoslaví jako pro sovětský ateismus .Většina Rusů se označuje za pravoslavné, ale pouze 6 procent z nich navštěvuje církve každý týden a pouze 17 procent se denně modlí. Rusové jsou do značné míry nedotčeni a často neodpovídají naukám pravoslavné církve. potrat v roce 1920 a míra potratů v Rusku je více než dvojnásobná ve srovnání s USA a těší se široké podpoře navzdory silným námitkám pravoslavné církve. A na rozdíl od pravoslavného učení Názory na rozvod a předmanželský sex zůstávají laxní.

Vlády někdy podporují systémy víry, které vysvětlují smysl života, a rituály, které nám to připomínají, protože jim dodává legitimitu. Zdá se však, že tyto úkoly zůstávají vždy neúplné. To jistě platí o sovětském ateismu a také o ruském pravoslaví.Smolkinova kniha nám pomáhá ocenit, že v dnešním Rusku, stejně jako před lety v Sovětském svazu, oficiální státní víry maskují složitější realitu.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *